Desde sus or\u00ed\u00adgenes, el movimiento anarquista ha profesado un amor apasionado por la cultura y la educaci\u00f3n; no nos referimos \u00fanicamente a las manifestaciones culturales espec\u00ed\u00adficas dentro del anarquismo, sino a la cultura y el conocimiento de un modo amplio y liberador.<\/p>\n
El soci\u00f3logo Christian Ferrer, en su notable obra sobre el movimiento anarquista, afirma que est\u00e1 poco rastreada la influencia que ha tenido sobre los intelectuales y los diferentes grupos sociales de car\u00e1cter progresista y de vanguardia, a lo largo del siglo XX. De lo que no cabe ninguna duda, es de que el anarquismo ha sido y es una parte primordial del sustrato cultural, \u00e9tico, pol\u00ed\u00adtico y existencia de los movimientos sociales. Esto es as\u00ed\u00ad por varios motivos, que merece la pena analizar. Tal como nos dice Paco Madrid, y como pensamos que se sostiene de manera generalizada por los anarquistas, la propia condici\u00f3n libertaria, que obligaba a prefigurar una sociedad futura sin explotaci\u00f3n ni opresi\u00f3n, ayud\u00f3 a configurar esa asombrosa fortaleza cultural. Solo hay que observar la innumerable cantidad de publicaciones, libros y folletos que publicaron los anarquistas, y que contin\u00faan haciendo en la actualidad ayudados por las nuevas tecnolog\u00ed\u00adas, ya que consideran que es la mejor herramienta de propagaci\u00f3n de las ideas. La prensa anarquista fue innovadora, a pesar de sus l\u00f3gicas limitaciones, ya que constitu\u00ed\u00ada una plataforma de discusi\u00f3n abierta a cualquiera. No hablamos, seguramente, de un gran nivel cultural expresado en cr\u00f3nicas, art\u00ed\u00adculos y formas literarias todo tipo, pero s\u00ed\u00ad de una encomiable energ\u00ed\u00ada y espontaneidad, no exentas de cierta belleza, que se daba por lo general en la prensa \u00e1crata. Las publicaciones libertarias, a pesar de contar con un equipo de redacci\u00f3n m\u00e1s o menos fijo, tienen esa condici\u00f3n abierta y colectiva, que le otorgaba una indudable solidez superando cualquier obst\u00e1culo al contar con la colaboraci\u00f3n de todos.<\/p>\n
En cuestiones educativas, no resulta sorprendente tampoco el esfuerzo que realizan los anarquistas. Hay que tener en cuenta que su objetivo es poner al alcance de todas las herramientas para su liberaci\u00f3n en base a su formaci\u00f3n. Si hay una idea que se tenga de la transformaci\u00f3n social dentro del anarquismo, aunque el concepto revolucionario no posea hoy un car\u00e1cter mayest\u00e1tico, aquella est\u00e1 indudablemente ligada a la instrucci\u00f3n y la difusi\u00f3n cultural. En el pasado, exist\u00ed\u00ada un intolerable \u00ed\u00adndice de analfabetismo que los \u00e1cratas combatieron, y de forma por lo general exitosa, desde sus inicios. Hoy, el empobrecimiento cultural y formativo tiene otros rasgos m\u00e1s complejos de paliar, pero resulta primordial seguir trabajando en la difusi\u00f3n, ayudar a crear esas inquietudes, que moldeen tambi\u00e9n la conciencia. Parecemos determinados a trabajar en el desarrollo del conocimiento, como herramienta de emancipaci\u00f3n, a pesar de parecer cosa del pasado. Si el anarquismo posey\u00f3 una confianza, casi ilimitada en las posibilidades liberadoras de la ciencia y la t\u00e9cnica, hoy merece una reflexi\u00f3n si ello resulta posible. Es decir, en el pasado los anarquistas se esforzaron por crear un innovador imaginario social y cultural, que ayudara a demoler las condiciones de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Ello, en todos los \u00e1mbitos de inter\u00e9s humano, lo cual otorga una especificidad notable e innovadora al movimiento anarquista frente a otros de intenci\u00f3n transformadora, m\u00e1s reducidos a lo pol\u00ed\u00adtico. El an\u00e1lisis, en la sociedad posmoderna, m\u00e1s que nunca, es saber si trabajar por ese imaginario resulta m\u00e1s integrador que rompedor.<\/p>\n
Una de las caracter\u00ed\u00adsticas del movimiento anarquista, directamente relacionada con la educaci\u00f3n y la cultura, es el aspecto organizativo. En el pasado, se ha hecho tal vez demasiado hincapi\u00e9 en las grandes formaciones \u00e1cratas, o anarcosindicalistas, dejando a un lado lo que supon\u00ed\u00ada el llamado “grupo de afinidad”. La historiadora Dolors Mar\u00ed\u00adn nos recuerda que la relevancia de estos grupos anarquistas estribaban en la pr\u00e1ctica cotidiana donde llevaban a cabo su “vivir en anarqu\u00ed\u00ada”, su idea de la transformaci\u00f3n social. Se trata de unas caracter\u00ed\u00adsticas digna de an\u00e1lisis, de indudable actualidad al tratar de prefigurar la sociedad que desean para el futuro, ya en su vida diaria. Estos grupos proliferaron en todo el territorio espa\u00f1ol, y en ello tuvo sin duda un papel importante la prensa anarquistas y su difusi\u00f3n ideol\u00f3gica. Del mismo modo, resulta sorprendente la extensa red de relaciones que llevaron a cabo, de manera descentralizada y apoyados casi exclusivamente por herramientas culturales e ideol\u00f3gicas. Estos grupos de afinidad \u00e1crata, o como los queramos denominar, incluso en algunos casos sin etiqueta anarquista alguna, siguen funcionando en la actualidad, y de forma encomiable en muchos aspectos. Volvamos al l\u00facido e ir\u00f3nico Christian Ferrer. Este, se pregunta de forma ret\u00f3rica y sarc\u00e1stica si existieron de verdad los anarquistas, si los problemas planteados por ellos hubieran tenido cabida en otros grupos disidentes (liberales o socialistas heterodoxos). Por supuesto que existieron y existen los \u00e1cratas, por lo que la modernidad no es una mera tensi\u00f3n pol\u00ed\u00adtica entre socialismo y liberalismo o, como tambi\u00e9n se\u00f1ala Ferrer entre nacionalismo e imperialismo.<\/p>\n
No, la visi\u00f3n libertaria es mucho m\u00e1s amplia y liberdora. La emancipaci\u00f3n social, en base exclusivamente a la cultura y la educaci\u00f3n, a pesar de lo atractiva que nos siga pareciendo, y que en muchos aspectos trabajemos por ella, es seguramente algo contextualizable en el pasado (y, por lo tanto, digno tambi\u00e9n de cr\u00ed\u00adtica). La liberaci\u00f3n para el anarquismo, hoy, posee otras formas y otras expresiones, lo cual no implica renunciar a ese amor por la cultura y la educaci\u00f3n, ni a herramientas y rasgos inherentes a las ideas y a la pr\u00e1ctica: una exigencia de libertad, de car\u00e1cter solidario y colectivo, que le aleja de postulados liberales o libertarianos.<\/p>\n
Capi Vidal<\/em><\/p>\n