![\"\"](\"http:\/\/diariodevurgos.com\/dvwps\/wp-content\/uploads\/2018\/01\/cfe2.jpg\")
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Durante la tarde del viernes en La Biblioteca La Maldita se conversar\u00e1 entorno al siguiente texto, titulado “La instrumentalizaci\u00f3n de lo \u00ed\u00adntimo<\/strong><\/em>“:<\/p>\n Luc\u00ed\u00ada trabaja en un tel\u00e9fono er\u00f3tico, maneja muchas veces con sus clientes las mismas palabras que usa en la intimidad con su pareja y se sorprende bajoneada<\/em> cuando no consigue calentarles. Daniel trabaja como teleoperador y est\u00e1 obligado a mentir a quienes llaman protestando por alguna incidencia: su “\u02dcsonrisa telef\u00f3nica’ se agrieta cada d\u00ed\u00ada que pasa, no sabe cu\u00e1nto m\u00e1s podr\u00e1 aguantar. F\u00e1tima es arquitecta, sufre terriblemente poniendo sus conocimientos al servicio de una construcci\u00f3n de ciudad sometida a la l\u00f3gica del beneficio, pero adora su vocaci\u00f3n y no quiere dedicarse a otra cosa. Julia trabaja en una galer\u00ed\u00ada de arte: su contrato fija 40 horas semanales, pero nunca debe de haber trabajado menos de 60. Nadie se lo ordena, simplemente es el tiempo que exigen los proyectos que gestiona, en los que se siente personalmente implicada. Martina vive de su imagen: no considera su belleza un don, sino el producto de un trabajo que exige mucha disciplina.<\/p>\n Todos esos ejemplos nos hablan de un nuevo tipo de alienaci\u00f3n: la instrumentalizaci\u00f3n de lo \u00ed\u00adntimo; es decir, de nuestras inclinaciones m\u00e1s profundas, de lo que confiere sentido a nuestra vida.<\/p>\n \u00bfNueva alienaci\u00f3n? \u00bfAcaso no siempre ha sido as\u00ed\u00ad desde que el capitalismo es mundo?<\/p>\n La alienaci\u00f3n signific\u00f3 anta\u00f1o la negaci\u00f3n pura, simple y brutal de nuestra humanidad. “El trabajador debe ser una mezcla de orangut\u00e1n y robot”\u009d, dec\u00ed\u00ada Taylor, el inventor de la organizaci\u00f3n del trabajo que Charles Chaplin caricaturizara en Tiempos modernos<\/em>. La humanidad se recuperaba fuera del trabajo, en la comunidad obrera, en la lucha pol\u00ed\u00adtica o en los espacios dom\u00e9sticos.<\/p>\n Hacia finales de los a\u00f1os 20, promover el consumo se volvi\u00f3 estrat\u00e9gico para atajar las crisis econ\u00f3micas y el avance del socialismo. El capitalismo empez\u00f3 entonces a apoderarse de todo aquello que quedaba precisamente fuera del trabajo: cultura, espacios p\u00fablicos, costumbres, sentimientos. Marcuse fue uno de los te\u00f3ricos que radiografi\u00f3 m\u00e1s n\u00ed\u00adtidamente la “integraci\u00f3n generalizada en un sistema de necesidades dirigidas”\u009d. El hombre unidimensional<\/em> que describi\u00f3 es un sujeto pasivo en el trabajo, pasivo en el tiempo libre (televisi\u00f3n, cine, turismo), convertido en cosa. La revoluci\u00f3n mundial del 68 hizo saltar todo esto por los aires.<\/p>\n Hoy, cuando la cultura, la informaci\u00f3n, los servicios y la creaci\u00f3n de ambientes son un motor econ\u00f3mico absolutamente clave, \u00bfc\u00f3mo se ha redefinido la alienaci\u00f3n? El colectivo Tiqqun<\/a> lo resume en una sola frase: ya no se nos dice “har\u00e1s lo que quiero que hagas”\u009d, sino “ser\u00e1s lo que quiero que seas”\u009d. El trabajo ya no es un intercambio de tiempo por dinero, sino m\u00e1s bien de alma por dinero, cada uno convertido en “empresario de s\u00ed\u00ad mismo, gestionando su Yo-marca”\u009d (Santiago L\u00f3pez Petit). Un baile de m\u00e1scaras en condiciones de precariedad, competencia de todos contra todos, inseguridad, invisibilidad, infantilizaci\u00f3n, jerarqu\u00ed\u00ada, control… El consumo ya no es un sistema de necesidades dirigidas autoritariamente desde arriba, sino la sofisticada construcci\u00f3n de personalidad que cualquiera puede contemplar en la publicidad. Lo que se nos oferta ya no es tanto un objeto, como una experiencia, un estilo de vida, una autenticidad. Ya lo dec\u00ed\u00ada The Clash<\/a>: “I’m all lost in the supermarket\/I can no longer shop happily\/ I came in here for that special offer\/ A guaranteed personality”\u009d.<\/em> El supermercado abarca ahora la realidad entera.<\/p>\n Las m\u00e1scaras que llevamos cambian velozmente, pero estamos obligados a llevarlas con el mismo \u00e1nimo: optimismo, positividad, felicidad, esp\u00ed\u00adritu de equipo, disponibilidad al contacto instrumental, a la ruptura de todas las fidelidades y los lazos previos, permanente sexualidad sin sensualidad, etc.<\/p>\n El acicate es el miedo. Miedo a quedar fuera, a la desconexi\u00f3n, al agujero negro de la soledad y la miseria. Miedo, lo que es m\u00e1s grave, a regresar a nuestra propia piel porque eso nos exigir\u00ed\u00ada ver el mundo desde un lugar demasiado vacilante para el Yo-marca. As\u00ed\u00ad sentimos “la presi\u00f3n de la vida de ocupante en esta tierra extra\u00f1a”\u009d<\/a>, como canta La Polla Records.<\/p>\n La proliferaci\u00f3n incontrolada de enfermedades del alma es a la vez s\u00ed\u00adntoma y l\u00ed\u00admite de esta instrumentalizaci\u00f3n que penetra todo mi ser: p\u00e1nico, depresi\u00f3n, fobias, anorexia, ansiedad, etc. Todos estamos al borde de la cat\u00e1strofe y del colapso, ricos y pobres. Podemos escuchar las grietas que se nos abren en la gesti\u00f3n del Yo-marca o acallarlas repiti\u00e9ndonos, como el personaje de Annette Bening en American Beauty<\/em>, que “para tener \u00e9xito, hay que proyectar una imagen de \u00e9xito…”\u009d, mientras te deshaces poco a poco por dentro.<\/p>\n Pero cuando el capitalismo instrumentaliza la intimidad, la intimidad se vuelve tambi\u00e9n el principio de la resistencia. Ya no la conciencia o la ideolog\u00ed\u00ada, sino la intimidad que no se oculta sus grietas. La m\u00e1scara se convierte entonces en un disfraz estrat\u00e9gico, la intimidad explotada se desdobla.<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo se expresa pol\u00ed\u00adticamente el malestar ante la instrumentalizaci\u00f3n de lo \u00ed\u00adntimo? Olvid\u00e9monos de las respuestas-zombi en t\u00e9rminos de izquierda o derecha, de progresistas o reaccionarios, de partidos o sindicatos. La lucha se vuelve m\u00e1s dif\u00ed\u00adcil porque el enemigo est\u00e1 en mi casa y yo estoy en la suya. Cuando trabajar quer\u00ed\u00ada decir “har\u00e1s lo que yo quiero que hagas”\u009d, la huelga general respond\u00ed\u00ada “no lo har\u00e9”\u009d deteniendo la producci\u00f3n. Pero cuando trabajar significa “ser\u00e1s lo que yo quiero que seas”\u009d, \u00bfc\u00f3mo se interrumpe esa producci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo hace uno huelga de s\u00ed\u00ad mismo, de su Yo-marca? \u00bfY c\u00f3mo se vinculan y se organizan las intimidades heridas? La \u00fanica certeza que tenemos es que todo ello requiere otros lenguajes, otros tiempos, otras est\u00e9ticas que no son las de la pol\u00ed\u00adtica (pero s\u00ed\u00ad las de lo pol\u00ed\u00adtico).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Durante la tarde del viernes en La Biblioteca La Maldita se conversar\u00e1 entorno al siguiente texto, titulado “La instrumentalizaci\u00f3n de lo \u00ed\u00adntimo“: Luc\u00ed\u00ada trabaja en un tel\u00e9fono er\u00f3tico, maneja muchas veces con sus clientes las mismas palabras que usa en la intimidad con su pareja y se sorprende bajoneada cuando no consigue calentarles. 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